el pantallazo, Associació Pantalla, Santa Coloma de Gramenet

Definim bonisme com aquella actitud que consisteix en lloar la pròpia obra, especialment si es tracta d'accions en col.laboració amb altres persones. Entenem per dignitat aquella actitud que cerca i/o troba la pau interior amb les seves accions, singularment quan es tracta d'accions en col.laboració amb altres persones.  Creiem que aquestes dues actituds funcionen com un sistema de vasos comunicants, es a dir, el creixement del bonisme enxiqueix l'actitud de dignitat i viceversa. Creïem necessari el desenvolupament d'aquests conceptes bàsics, tota vegada que sobre ells es construeix la nostra estructura social.

Entendemos por capacidad intelectual la aptitud para relacionar datos de nuestro sistema cognitivo. Opinamos que situación emocional es una expresión que se refiere al estado de ánimo de la persona. Parece que la capacidad de relacionar datos es ilimitada. Lo que limita el acierto de nuestras decisiones es lo que venimos llamando situación emocional. El límite, pues, a nuestra capacidad de obrar adecuadamente y decidir con sentido es el momento de nuestro estado de ánimo. Defendemos que el límite al cumplimiento de nuestros propósitos es afectivo y los únicos propósitos  efectivos son aquellos que incrementan nuestra autoestima, Solamente estas pocas palabras para centrarnos en el tema de los límites y como hacer que jueguen a nuestro favor.

Definim implicació com aquella disposició de les persones que les indueix a aplicar les seves capacitats per aconseguir una finalitat desitjada. Definim obligació com aquelles consideracions, propies i alienes, que se suposa que la seva relevancia les eleva a imperatives. La implicació genera benestar, en el desenvolupament del procès i en la seva culminació, mentre que l'obligació pot arribar a tenir un caràcter descompensatoti en la conducta de les persones. Si ho enfoquem des de la perspectiva de la satisfacció personal, no hi ha dubtes que allò realitzat per implicació és substancialment més satisfactori que allò altre motivat per obligació. En poques paraules, i si prioritzem el benestar personal a les nostres societats, sembla evident que implicació és gratificació i obligació, supeditació. Restaria, nomes, trobar la fòrmula per proporcionar implicació i obligació de la forma més favorable a les persones.

Entendemos por estabilidad una situación de relación armónica. Esta situación se da de forma natural en casos de unanimidad. En situaciones de discrepancia (las habituales) llegar a la estabilidad requiere un cierto proceso. El proceso para llegar a instaurar la estabilidad partiendo de la discrepancia tiene que ver con la manera de concebir la realidad social. En efecto, solo entendiendo la sociedad como equipo y la relación entre personas como de compensación podemos llegar a compatibilizar discrepancia y unidad. El concepto compensación es clave para entender el tránsito de la discrepancia a la estabilidad. Solo asumiendo la naturaleza de las relaciones humanas como relaciones compensatorias podemos alcanzar el objetivo de la necesaria estabilidad partiendo de la inevitable discrepancia. El respeto (reconocimiento de la realidad ajena y propia) es pre-requisito para avanzar hacia una actitud que comprenda el carácter compensatorio de las relaciones. Y, en definitiva, lo que media en...

En aquest breu escrit intentarem acreditar l'eficàcia  de la capilarització social dels projectes ciutadans de participació comunitaria. Obrir els projectes a la ciutadania significa fer-los viables. És més, pensem que és l'única fòrmula de viabilitat. En aquest sentit, pensem que l'efecte de capilarització comunitària significa un engrunament del poder. En definitiva, una dilució dels diferents perfils ciutadans. Per tant, sostenim que l'opció disolvent de prejudicis (que entenem, en un sentit ampli, com destorbs per la convivència) és la mateixa que la que esborra un cert enteniment dels perfils personals. Pel que entenem que una certa despersonalització (la d'una personalitat mal entesa) és ingredient insubstituible en tot pla d'acció social que pretengui aconseguir la transversalitat més estricta. En conseqüència, estimem que per tot projecte dibuixat que pretengui esdevenir tangible és pre-requisit que vingui precedit d'una fasse d'implementació  so...

A vueltas con el concepto de realidad, el presente escrito lo examina desde la perspectiva de aquello a lo que se le atribuye rango de verosimilitud, es decir: los valores. Entendemos por valores aquellos atributos de la cognición a los que se les asigna el carácter de principio rector del resto de cogniciones y, en consecuencia, actuaciones. Los valores, sin excepción y en forma directa o indirecta, se refieren al modo de relacionarnos con nosotros mismos y con el resto de personas. Creemos que nacemos con un sistema de valores asignado, a este le llamaríamos sistema de valores naturales (o innatos) que suponemos idéntico en todas las personas.  Estos valores llamados naturales se ven modulados por el proceso de socialización, cuyo resultado final es el carácter y los llamados conocimientos de la persona. Concebimos, así, carácter y conocimientos como partes de una unidad: la socialización.  Pensamos en los valores naturales como indelebles (pudiendo estar soterrados o aflora...

En aques breu escrit intentarem apropar-nos a conceptes que pensem que constitueixen l'entrallat d'allò que considerem real. Mantenim que el relat és engendrador de fets, així com la concepció dels mateixos dóna lloc a la seva percepció. Les raons de l'anterior afrmació les formen una sèrie de consideracions. En primer lloc, tot fet (tangible) es recolza en una explicació. Per exemple, si veiem moures les fulles dels arbres arribem a concloure (en determinades circumpstàncies) que fà vent, basant-nos en un seguit de protocols cognitius (relat) que donen rao -estructuren- una percepció. De relats n'hi ha de moltes menes: religiosos, científics, esotèrics i tenen en comú, tots ells, la capacitat de formar el nostre sentit de la realitat. En segon lloc, entenem que tot el que ens afecta surgeix d'una relació, amb el propi cos i amb el d'altres i considerant la relació com raó estructural de la nostra existència (entesa l'existència com la condició de ser tangib...

En este breve escrito intentaremos aclarar si la diversidad observada en nuestras sociedades es una derivada de nuestra naturaleza -es decir, una naturalidad- o bien obedece a otras variables. Debemos tener en cuenta la universalidad de la diversidad, en cuanto a caracteres, capacidades y constituciones. Otras diversidades, como la de opinión o de opción (política, económica, etc.), son fruto de unas circunstancias culturales concretas. En este contexto, el hilo lógico del razonamiento nos conduce a entender la diversidad como una respuesta diferenciada a las necesidades de adaptación al medio. La diversidad de respuestas nos lleva a la conclusión de que ninguna de ellas es concluyente; es decir, todas presentan ventajas e inconvenientes. En el sentido del párrafo anterior, diversidad sería testimonio de inadaptación y dejaría en el aire la cuestión de si nuestra naturaleza contiene elementos que la hacen esencialmente inadaptable. Por un tema de necesidad de supervivencia, creemos que...

Entenem, des de l'Associació Pantalla, que la narració -i no cap altre factor- és la desencadenant de les situacions, en principi no desitjades, de fam i guerra. Mitjançant aquest curt escrit intentarem explicar el perqué. Definim fam com la insuficiència en la disponibilitat de recursos alimentaris. Definim guerra com la transformació de les diferències de criteri en conflicte i la seva exacerbació fins a considerar l'eliminació física del discrepant com a medi de fer prevaldre la propia opinió. Definim narració com la descripció de la realitat relacional entre l'individú o societat i el seu entorn que constitueix el rerafons d'emocions i concepcions que orienta la presa de decisions individuals i socials.  Tota narració es recolza en creences que desplacen la percepció directa de les situacions. Un cop instalada la creença en la persona i/o la societat, la mateixa actua com a font de versemblança i distorsiona el processament genuí de les informacions rebudes.  Creiem...

En esta breve entrada intentaremos definir estos tres conceptos, averiguar que perspectiva nos deparan ante las situaciones sobre las que se proyectan y conocer que efectos producen en el medio en el que actúan. Cuidar es el concepto que, más genéricamente, podríamos calificar de altruista. Es la manifestación desinteresada de afectos y pulsiones, encaminada a procurar una mejora en la situación, a todos los niveles, de aquello sobre lo que se proyecta. Proteger tiene un sentido de librar de males, amenazas o peligros. Es un intento de procurar placidez en cualquiera de sus formas. Aprovechar significa, para nosotros, una acción o intención cuya existencia es debida a un interés en obtener beneficios o mejoras para el sujeto aprovechante. Cuidar convierte en preponderante nuestra tendencia a conectar desde nuestra vertiente más desinteresada. Nos transforma en inductores del bienestar ajeno y también del propio. Propicia una perspectiva considerativa de aquello sobre lo que se proyecta...

Entenem per activitat la realització de pensades i accions per part i entre les persones. Concebim el benestar com una situació humana agradable, fruit de l'experimentació de sensacions plaents, significades per unes relacions humanes gratificants. Definim el vincle entre activitat i benestar com voluntarietat. Voluntarietat entesa com l'expresió més genuina del ser, alhora innata i alhora constrïda mitjançant el procès de maduració. Trobem així que el procès de maduració es constitueix en peça capdal en la formació de la voluntat, que serà vincle clau entre activitat i benestar. Sostenim que l'anomenat procès de maduració consisteix en assumir, per part dels individus, els límits que faran possible gaudir d'unes relacions humanes compatibles amb el benestar. Depenent de la naturalesa dels límits assumits la maduració serà exitosa i, per tant, les activitats resultants duran a la persona cap a la satisfacció. Resumint, ens atrevim a afirmar que el vincle clau entre acti...

En esta breve reseña intentaremos exponer porqué la idea de igualdad es irrealizable en una economía regida por el dinero. Entendiendo que los bienes y servicios (riqueza) provienen del trabajo y el dinero es un mero instrumento para facilitar su intercambio, comprenderemos que la posesión de dinero carece de valor alguno en ausencia de producción, ya que es esta la generadora real de riqueza. De este análisis se deduce que no es procedente medir la igualdad en términos de igual renta, ya que ninguna renta garantiza la riqueza, esto solo lo hace la producción. Esto explica que, en el supuesto de una renta elevada e igualitaria, la ausencia de necesidad de conseguir dinero daría lugar a una desincentivación en el trabajo, que redundaría en una menor disponibilidad de bienes y servicios. Dicho lo anterior, solo cabe reseñar que si se quiere aunar igualdad y riqueza, se debe acudir a otros procedimientos. Uno de ellos podría ser el estímulo de la vocación, de manera que la satisfacción vo...

Definim contextualització com aquella acció adreçada a assignar encertadament causes a efectes.Les errades i encerts que fan que una contextualització sigui encertada, o no, rauen en la presència o absència de prejudicis. Tot prejudici porta a una pre-assignació de les relacions causa efecte. La certesa de l'acte contextualitzador depèn de la relevància que els esquemes mentals pre-establerts assoleixin. En altres paraules, definiriem una actitud on prevalguessin els esquemes pre-elaborats com beligerant i una on fosin absents com a respectuosa. Així doncs, beligerància i respecte representarien els pols oposats en l'acte atributiu de causes i efectes. Es dedueix de l'anteriorment exposat que a major respecte intelectual, més encert contextualitzador i viceversa. Això té a veure amb l'economia en la mesura en que certs suposits pre-determinats poden privar d'una contextualització encertada i efectiva. En aquest sentit la nostra proposta és apropar-nos al fet econòmi...

Entendemos por solidaridad la situación donde la subsistencia y/o bienestar personal o social dependen no de la propia voluntad sino de otras. Definimos soberanía como el estado donde conseguir bienestar y subsistencia dependen de la propia voluntad de los interesados. Básicamente consideramos soberanía como un grado superior de madurez respecto a la solidaridad. En otras palabras, la necesaria responsabilización en la satisfacción de las propias necesidades nos aboca a elegir la soberanía como principio de acción económica.

Entenem per naturalitats les tendències de les persones, en el seu estat més genuí. Constatem que les naturalitats, sovint, expresen algún tipus de necessitat. Entenem per satisfacció l'estat d'absència de necessitat. Entenem per esforç tota acció anti-instintiva. Concebim per tribut allò que no es fà de bon grat. Agrupem les necessitats naturals en necessitats socials i necessitats materials. En aquest contexte entenem que tot consum material és efecte de una insatisfacció social. En aquest sentit ens sembla més efectiu, social i econòmicament parlant, que el tribut de l'esforç incideixi sobre la millora de les rel.lacions socials. Diem això recolzant-nos en l'enteniment de que les anomenades necessitats materials són el sobreixidor del malestar social. Així, proposem que el tribut d'esforç estigui adreçat, singularment, al millorament de la sociabilitat a fi de que la roda de les necessitats giri adeqüadament.

Felicidad, entendemos, es un estado de satisfacción extrema en relación a uno mismo y a lo que le rodea. Llamamos corrección (social) al estricto cumplimiento de normas y leyes, así como la dispensación de un trato digno a propios y extraños. En principio, se diría que la definición de felicidad encaja en la de corrección y viceversa. Podrían considerarse, hasta cierto punto, sinónimos. Cabe analizar que causas provocan la búsqueda de la felicidad en la transgresión, ya que solo su entendimiento facilitará el encaje corrección-felicidad mencionado. Y solo la articulación de la corrección con la felicidad creará un sistema social sostenible.  Interpretamos que el vínculo entre felicidad y corrección es la vocación, que permite la integración social al tiempo que la satisfacción personal. Es en este sentido que proponemos una llamada economía vocacional, entendida como aquella donde las vocaciones crean las condiciones económicas, como eje integrador de corrección y felicidad.

Definim bel.ligerància com aquella actitut que busca aconseguir els fins que es proposa per la via de la confrontació. Definim anàlisi com aquella actitut que cerca aconseguir els resultats proposats pel camí de la reflexió. Tota bel.ligerància es basa en un relat i tot relat es basa en un axioma, indemostrable i indiscutible. En el sentit que tota bel.ligerància està basada en un prejudici topa, entorpeix, en definitiva, impossibilita l'anàlisi. I sense anàlisi, sense conèixer les rel.lacions causa-efecte reals, tota acció es converteix en el que, en castellà, s'en diu palo de ciego. Les conseqüències econòmiques d'aquesta situació són que les decisions preses fruït d'una actitut bel.ligerant mai aconsegueixen els fins proposats, ans al contrari la majoria de les vegades són contraindicades. En el ben entès que anàlisi i bel.ligerància funcionen com a vasos comunicants, la proposta de l'associació es basa en reduïr el nivell bel.ligerant a fi i efecte de permetre e...

Llamamos economía y políticas palanca a aquellas cuya influencia en el resto de políticas las convierte en especialmente significativas. Medidas económicas palanca serían las que cambiasen el modelo económico y social de la ciudad. Quizás nos refiramos a las medidas sociales y económicas concretas y aplicables más adelante. Hoy nos interesa desarrollar las bases teóricas de las mismas. No sabemos, a ciencia cierta, en que consiste la felicidad, pero intuimos que el camino hacia ella está hecho de voluntariedades. Por otro lado, la vida económica y social requiere el cumplimiento de algunas condiciones. En como se satisfacen esos requisitos o condiciones, que derivan de nuestra naturaleza convivencial, radica el carácter de la vida comunitaria y, con ella, nuestra calidad de vida. Nuestra propuesta plantea una priorización, en la enseñanza y la producción, por ejemplo, de la vocación frente a la competitividad, de la responsabilidad frente al deber, de la motivación frente a la imposici...

Entenem per vincle alló que relaciona diferents fets o als fets amb ells mateixos. Consecució de resultats és un concepte que es refereix al grau d'assoliment de d'un o diversos objectius assumits. El vincle que ens governa és el de causalitat, és a dir, el que estableix les relacions entre causa i efecte en els successos. És interessant adonar-se'n que aquest vincle és una condició que atribuïm les persones als fets. Dit en altres paraules, quan atribuïm vincles de causalitat a una situació l'estem creant. El següent pas, necessari, és contrastar allò que pot preveure el nostre concepte de realitat i els fets tangibles. És l'existència o no d'efectes esperables alló que valida o no la nostra concepció de la realitat. Intentant simplificar i expresar des d'una altra perspectiva el dit fins ara, i a mode de conclusió, podem dir que la no consecució de resultats (esperats) obliga a reconsiderar els vincles de causalitat atribuïts. I, inversament, un reconeixem...

En este escrito nos centramos en explicar algunos medios de influencia entre personas, singularmente entre administración y ciudadanía. Entendemos por intervención aquella acción donde el interventor protagoniza una actuación con la intención de influir en el curso de los acontecimientos. Definimos intromisión como aquella acción interventora realizada con la intención de mermar la soberanía (personal u otras) del intromiso. Calificamos como imposición aquella actitud que impele a realizar una acción u omisión al impuesto. Sabemos que no agotamos todas las vías de interacción humana con estos tres modos, que son representativos de las distintas actitudes con las que la administración trata de influir en la comunidad. Económicamente hablando, solo vemos sentido a la intervención que deja al libre albedrío del intervenido su consideración. Otras formas de influencia nos parecen contraproducentes para la buena marcha de la economía y la sociedad.